Perbandingan Kosmologi Tamadun Cina dan Tamadun

Iban Berdasarkan Mitos dan Falsafah: Tumpuan kepada

Aspek Hubungan Manusia dengan Alam Semesta

Abstrak

Kertas kerja ini ingin membincangkan hubungan manusia dan alam semesta tamadun

Cina dan tamadun Iban melalui perspektif mitologi dan falsafah. Melalui mitos-mitos

yang ditemurunkan sejak zaman kuno, kita dapat membuat penelitian tentang cara

penduduk tamadun Cina dan Iban menjelaskan kewujudan alam universal, manusia

serta segala fenomena alam semulajadi yang telah berlaku. Mitos-mitos tersebut

walaupun penuh dengan unsur-unsur khayalan dan mistik, tetapi ia dapat memberikan

kita suatu gambaran tentang pandangan asas manusia primitif serta perhubungan dan

kedudukan manusia dengan alam semulajadi. Selepas perbincangan asas kosmologi yang

berdasarkan mitos-mitos tertentu, kertas kerja ini cuba membuat penelitian ringkas ke

atas hubungan manusia dengan alam semesta dalam konteks falsafah, yang juga

merupakan pengalihan kosmologi asas tamadun Cina dan Iban dari peringkat primitif

kepada peringkat yang lebih kompleks dan rasional.

Biodata

Ho Kee Chye,

penyelidik dan pensyarah dari Pusat Pengajian Etnik Malaysia, Kolej New

Era. Beliau memperolehi ijazah Sarjana Sastera (Pengajian Peradaban) , Universiti

Malaya pada tahun 2008 dan Sarjana Muda Sastera (Pengajian Asia Timur), Universiti

Malaya pada tahun 2000. Minat penyelidikan beliau termasuk bidang pengajian

peradaban Asia Timur, pengajian zaman pendudukan Jepun di Malaya dan pengajian

etnik Cina di Malaysia.

Perbandingan Kosmologi Tamadun Cina dan Tamadun

Iban Berdasarkan Mitos dan Falsafah: Tumpuan kepada

Aspek Hubungan Manusia dengan Alam Semesta

 Ho Kee Chye

1. Pendahuluan

Kehidupan manusia tidak dapat terpisah daripada alam semesta, namun cara manusia

memandang dan melayani alam semesta telah melahirkan nilai serta kebudayaan tamadun

masing-masing. Hakikatnya, kosmologi sesebuah tamadun adalah berbeza, dan nilai-nilai

atau ideologi-ideologi ketamadunan yang dipegang oleh tiap-tiap tamadun juga adalah

berlainan. Oleh itu, Kertas kerja ini cuba membincangkan kosmologi tamadun Cina dan

Iban dari dua perspektif, iaitu dari perspektif mitologi dan falsafah, dengan merujuk

kepada hubungan manusia dengan alam semesta kedua-dua tamadun ini.

Setiap tamadun mempunyai mitos masing-masing. Mengikut definisi Kamus Dewan,

mitos ialah cerita zaman dahulu yang dianggap benar, terutamanya yang mengandungi

unsur-unsur konsep atau kepercayaan tentang sejarah awal kewujudan sesuatu suku

bangsa, kejadian-kejadian alam dan sebagainya (2007: 1037).

Mitos merupakan warisan kerohanian yang berharga dari sudut sastera dan budaya.

Kebanyakan mitos ditemurunkan secara naratif dari satu generasi ke generasi yang lain.

Mitos telah memperlihatkan daya kreativiti nenek moyang manusia yang penuh imaginasi,

romatik dan mistik. Walaupun kandungan mitos tidak mudah dipercayai, namun ia telah

memanifestasikan semangat dan pandangan dunia yang paling asas bagi sesebuah bangsa

atau tamadun. Oleh yang demikian, mitos dapat dikatakan melambangkan semangat atau

jiwa sesebuah tamadun dalam usaha mengenali dunia yang mereka tinggal dan

kesungguhan mereka menyelesaikan masalah dunia yang tertimbul. (TaoYang & Zhong

Xiu, 1990: i)

Dalam usahan mengenali dunia, kerangka pemikiran atau sistem kepercayaan yang

asas akan terwujud. Hal sedemikian menunjukkan sesebuah tamadun sedang mengalami

peralihan dari suatu peringkat yang primitif kepada peringkat yang lebih rasional. Ini

adalah kerana kerangka pemikiran atau sistem kepercayaan tersebut akan menggariskan

asas nilai dan estetika indvidu kepada asas masyarakat dan kemajuan sosial.

2. Mitos Tentang Penciptaan Alam Semesta dan Kewujudan Manusia

Tao Yang & Zhong Xiu telah membuat koleksi mitos Cina (lebih daripada 200 buah

cerita) dan membahagikannya kepada 12 kategori yang merangkumi mitos penciptaan

universal, mitos asal usul manusia, mitos wira, mitos raja dan sebagainya. (1990: 6-11)

Koleksi mitos yang serba banyak ini telah menunjukkan kekayaan dan kepelbagaian

tamadun Cina.

kaum Iban berpendapat bahawa mitos merupakan salah satu corak

sastera rakyat atau sastera naratif yang tertua, dan merupakan juga sumber terpenting

dalam kajian tentang kosmologi Iban.

Beberapa buah contoh mitos di Nusantara untuk menunjukkan kosmologi Iban Asli

yang bersifat dualisme.

     Oleh yang demikian, perbincangan selanjutnya akan tertumpu kepada mitos

penciptaan alam semesta atau universal dan mitos kewujudan manusia di tamadun Cina

dan tamadun Iban.

2.1 Penciptaan Alam Semesta / Universal

    Alam semesta, atau dikenali sebagai universal, merupakan suatu bidang yang luas

dan jauh daripada pengetahuan manusia kuno, bahkan manusia kini. Kekurangan

pengetahuan sains dan teknologi mengakibatkan manusia menggunakan ilmu yang sedia

ada dan terhad untuk menjelaskan fenomena atau kejadian alam yang telah berlaku di

sekelilingnya. Untuk memunasabahkan penjelasan mereka, maka peminjaman

unsur-unsur ghaib merupakan satu cara penyelesaian yang paling sesuai. Berikut

merupakan beberapa contoh mitos tamadun Cina dan Iban tentang penciptaan

universal.

(i) Tamadun Cina

Di China, dipercayai bahawa dunia pada asalnya adalah berbentuk telur. Di dalam

telur tersebut hanyalah segala campur-campuran dan kekaburan. Seorang tokoh yang

bernama Pan-gu telah dilahirkan di antaranya. Pan-gu telah memecahkan kerangka telur

mengakibatkan bahagian kerangka atas berkembang menjadi langit dan bahagian

kerangka bawah telah menjadi bumi. Campuran yang terang dan ringan di dalam telur

telah berkembang menjadi udara dan awam, manakala campuran yang berat jatuh ke

bawah menjadi tanah. Pecahan-pecahan kerangka telur yang tercampur dengan campuran

berat bertukar menjadi batu-batuan, manakala pecahan yang tercampur dengan campuran

ringan bertukar menjadi bintang. Dua pecahan kerangkan telur yang besar pula bertukar

menjadi matahari dan bulan. Sejak itu, terwujudnya langit dan bumi, pagi dan malam.

Selepas Pan-gu mati, badannya bertukar menjadi gunung Kunlun dan rohnya menjadi

dewa petir. (TaoYang & Zhong Xiu, 1990:1)

Terdapat juga cerita yang mengatakan bahawa selepas Pan-gu mati, matanya bertukar

menjadi matahari dan bulan; rambut dan jangutnya bertukar menjadi bintang; nafas darimulutnya menjadi angin dan awan; bunyinya menjadi petir, darahnya menjadi sungai dan

sebagainya. Roh dan semangat Pan-gu pula melahirkan manusia serta segala haiwan,

burung dan serangga di dunia. Dengan itu, maka wujudnya dunia sekarang. (TaoYang &

Zhong Xiu, 1990: 8-10)

(ii) Tamadun Iban

  menerusi mitos orang Iban, mereka percaya dunia dan manusia sekarang

adalah dicipta oleh dua ekor burung dewa yang bernama Ara dan Irik. Pada masa dahulu,

berlaku kebanjiran yang besar di alam dunia,dan telah memisahkan kaum iban dari
dunia dewa-dewi,dan melenyapkan kota purba.Ara dan Irik telah mengeluarkan dua bentuk

pepejal telur dari kebanjiran tersebut dan menukarkan mereka kepada langit dan tanah.

Ara dan Irk kemudiannya menciptakan gunung,-ganang, sawah padi, sungai dan tanah

pamah. (Ling Ching Ching, 2005: 117-118)

Selain daripada mitos tersebut di atas, terdapat versi lain yang popular di kalangan

orang Iban.Orang Iban juga percayai bahawa dunia ini dicipta oleh Raja Entala dan

isterinya. Mereka menggunakan kotoran badan mereka untuk menciptakan langit dan

bumi. Disebabkan bumi lebih besar daripada langit, Raja Entala terpaksa memanpatnya

menyesuaikan langit. Akibatnya, wujudlah gunung, bukit, lembah, sungai dan pamah.

Kemudian tertumbuhnya paku pakis, pokok, bunga dan rumput. (Ling Ching Ching, 2005:

118).Dan suku kaum Iban juga mempunyai Al-kitab purba yang tertua di dunia bernama trow.

  Kejadian banjir besar dunia telah menyebabkan kaum Iban telah terpisah dari dunia dewa-dewi.
Menurut pesan dewa-dewi kepada Iban, bahawa dengan cara menyembah atau memuja alam dapat menghubungkan mereka dengan dunia dewa-dewi dan bersatu dengan semangat alam. Upacara tersebut dinamakan miring.


*dunia dewa-dewi kaum iban terbahagi kepada dua iaitu Dunia Panggau Libau ( panggau libau lendat dibiau takang isang , panggau lendat betungkat daun sabang ) dan Gelong ( Gelong batu nakong nyingit nyingong nyimbang nyerabang ) .
*Setelah peristiwa banjir yang menenggelamkan seluruh dunia orang iban telah kehilangan al-kitab purba yang tertua didunia bernama trow.Sebelum itu juga belum ada agama islam,buddha,hindu dan kristian.Sejarah menunjukkan bahawa kaum Iban merupakan kaum yang terawal berhijrah ke Asia Tenggara setelah dihanyutkan oleh banjir besar.

Konsep Taiji

  Dalam tamadun Cina, unsur-unsur dualisme tersebut telah melahirkan konsep Taiji.

Taiji bererti sesuatu yang bersifat universal, dan digunakan untuk menjelaskan perubahan

dunia serta segala kewujudan benda di alam dunia. Taiji adalah prinsip dan displin

kepada semua benda di alam dunia ini, dan selalu berada dalam keadaan bertentangan,iaitu Ying (negatif) dan Yang (positif). Maka segala fenomena dan benda adalah saling

kait mengait dan saling tentang menentang, seperti wujudnya kelahiran tentunya ada

kematian. Ini merupakan tatatertib pengedaran alam semesta. Taiji telah memberi

pengaruhan yang dalam kepda aliran falsafah Konfusianisme dan Daoisme di Cina.

Konsep ìTian Ren He Yiî

Ahli falsafah Cina, Zhang Dainian berpendapat bahawa ìTian Ren He Yiî merupakan

salah satu daripada asas kepada budaya tamadun Cina. (2004: 211-222) Oleh itu, konsep

penyatuan manusia dengan alam semesta merupakan satu aspek yang amat penting dalam

aliran-aliran falsafah Cina.

Istilah ìTianî di sini merujuk kepada alam semesta, universal, langit, syugar atau

Tuhan. Oleh itu, untuk menyatukan manusia atau diri sendiri dengan alam semesta,

manusia perlu memupuk dirinya sehingga ke suatu tahap tertentu. Atas konsep ini, aliran

Daoisme telah melanjutkan makna ìTian Ren He Yiî kepada sesuatu skop yang lebih luas,

iaitu membincangkan tentang sifat semulajadi manusia. Daoisme berpendapat bahawa

ìTianî adalah sesuatu yang semulajadi, begitu juga dengan ìRenî (manusia):

ìGiven man, and you have Heaven; given Heaven, and you still have Heavenî

(Zhuang zi, 2009a: ìThe Tree on the Mountainî)

ìHeaven, Earth, and I were produced together, and all things and I are oneî

(Zhuang zi, 2009b: ìThe Adjustment of Controversiesî)

Konfusianisme pula merupakan aliran falsafah yang praktikal. Bagi Konfusianisme,

ìTianî merupakan ketinggian etika dan akhlak dalam universal. Oleh itu,

pengikut-pengikut Konfusianisme harus memupuk sifat semulajadi mereka supaya tidak

dipengaruhi oleh pelbagai nafsu. Dengan hanya memerlihara hati / sifat semulajadi,

manusia boleh mencapai ke tahap ìTian Ren He Yiî yang merupakan ukuran ketinggian

nilai akhlak sesebuah tamadun atau individu.


*Penting: perbandinagan kosmologi tamadun Iban ini juga pernah digunakan oleh kaum melayu untuk menunjukan kosmologi kaum mereka , dan kaum melayu mendakwa bahawa kosmologi kaum Iban adalah kosmologi melayu yang asli.( fakta berikut adalah salah,sebab genetik melayu tiada kaitan dengan kaum iban .Kosmologi asal kaum melayu purba tidak pernah diketahui).